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飞龙彩灯文化
自贡飞龙彩灯文化艺术有限公司是以塑造自贡灯会品牌形象、传统彩灯文化,提升彩灯品质为宗旨。从事承接彩灯、彩车、彩船、园林艺术等策划、设计、制作及大型展出活动的文化传播公司
在“人与物”的关系中,人是做为某种自然力与自然发0生关系,把自己采取为工料,而人在物化的同时,也把己“物”化了,即使自身动力化、身体化,而只有这样,人与物才会发生实践活动。
然而失落也正从斯开始了。为了有实践活动,只能被当作一种工料,于是人失却丁自然。而面对已被工料化的,人也不得不把自身采取为工具.给自己的动作以及劳作方式给定法则,人把自己当作主观目的,人,被异化了。实践使人和都片面化了,它们在这使用与被使用、开启与被开启中已双双失落。
这里,想对自然科学说两句。在“人与物”的这种实践关系上,科学乃是遵循的法则。然而正是由于科学的日益昌盛,使人之动力化与自然之质料化深刻而明昭,人与的隔阂日益扩大,人日益拥有着作为“为我而存在”的自然,却日益疏远着“自为存在的”本真之自然。另外,i科学不断---物质利益的增殖.然而值得我们深思的是:“人对人的0有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅,春节彩灯定制,恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人建立一个真正自由的的时刻。”科学给人类的前途、运命预示的是什么?所以正是在这样的疑问与惊诧中,春节彩灯定做,尼采称科学是一种“浅薄的乐观主义”。
飞龙彩灯灯会文化
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如果说灯会的器具化是灯文化---的负0面,彩灯制作,灯对的只是瞬间的自我欺瞒,那么,灯会文化作为一种“压抑性非升华”形式对现实原则的---则是一种彻头彻尾极富---性、未来性的价值凝合与走向。
我们认为,人与的关系大体可分为三类:一类是“人与物”,在这里,人类规范自然.即康德所说,“为自然立法”,这是一种纯粹理性。一类是“人’与人”,在这层关系中,人体现为一种社会性,人类规范着自身。这是实践理性。“人与物”和“人与人”这两种关系可合称为人的“此岸性”,在这必然领域里,人是受动的。另一类(恐怕也是人、不可或缺的)则是“人与神”的关系,这是彼岸性、达获生存意义的活动。在这自由的领域,人是自主、自足与自为的。
花灯内容
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有关民间花灯歌舞的起源,以及由花灯歌舞发展成花灯剧的年代,尚无准确资料予以证实。根据已有文献,明中叶即公元1454年前后,云南杨林人兰止庵曾写过<性天风月通玄记>传奇;清初(1657年)云南人何蔚文写过五个传奇剧本。这是已知的云南早的戏剧创作活动。
清康熙年间(1701年)云南开始出现戏班,曾有四个戏班在昆明建立乐王庙。清乾隆年间(1746年)秦腔、石牌腔、楚腔、弋阳腔等传入云南。另据元谋花灯艺人张万育称,元谋花灯相传已有十三代。此外,在花灯的曲调中,春节彩灯,有相当一部分是明清小曲,春节彩灯多少钱,如挂枝儿、打枣竿等,都是流行与明万历以后直到清初的民间小曲。据此推算,作为一个剧种的花灯,早在明末清初就已具雏形灯笼了。
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